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Sommaire 1 Textes de FUKUZAWA Yukichi 福沢諭吉 (1835-1901) 1.1 Texte en japonais 1.2 Traduction du texte 1.3 Commentaire du texte 1.3.1 A propos du texte 1.3.2 L’art de la composition 1.3.3 Le registre de langue

Textes de FUKUZAWA Yukichi 福沢諭吉 (1835-1901)

Texte en japonais

Texte de FUKUZAWA Yukichi sur les cours avec OGATA Kouan (緒方洪庵) (Texte A1)

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Traduction du texte

« Que nous sortions ou que nous soyons en cours, nous semions le bazar et discutions âprement. D'un simple coup d'oeil, si l'on se contente de ce qui vient d'être dit, on pourrait être amené à penser qu'il ne s'agissait pas d'un établissemnt d'études et que nous nous contentions de chahuter. Sur ce point, ce n'est pas du tout ce qu'on pourrait imaginer. Concernant l'aquisition des connaissances, je peux vous donner un exemple illustrant le fait qu'il n'y avait pas un étudiant capable de rivsaliser avec le cours d'Ogata. En ce troisième mois de la troisième année de l'ère Ansei (1856), j'ai souffert d'une forte fièvre (typhus), mais par bonheur, je suis parvenu à un complet rétablissement. Quand j'étais malade, j'ai utilisé un oreiller rembourré, en enroulant des coussins plats entre eux (?). Juste après avoir retrouvé la santé, j'ai eu envie d'utiliser un repose-tête ordinaire en bois dur - comme à cette époque, j'habitais avec mon frère aîné dans la résidence commerciale du fief de Nakatsu, j'ai demandé au seul et unique serviteur de mon frêre de m'apporter un repose-tête, mais il m'a répondu : "Pas de repose-tête." J'avais beau demander, je n'en trouvais pas. J'ai bruisquement pris conscinec de la réalité d'un fait : Jusqu'alors, j'avais passé une année dans cette résidence commerciale, et pas une seule fois je n'avais utilisé de repose-tête. En effet, je n'avais même pas l'idée de me coucher pour dormir, je ne prêtais aucune attention à l'heure, pour ainsi dire, je ne faisais aucune distinction entre le jour et la nuit, je ne me couchais pas sous le prétexte que le jour tombait, et je passais mon temps à lire incessamment. Quand j'étais épuisé par mes lectures et que l'envie de dormir me prenait, je dormais sur ma table de travail, ou la tête appuyée sur le rebord du tokonoma. Pas une seule fois je n'ai déroulé un futon, pas une seule fois je n'ai sorti ma couette, pas une seule fois je ne me suis endormi la tête appuyée sur un oreiller. J'espère qu'il n'y a pas de malentendu. Ce n'est pas moi qui travaillais particulièrement - parmis mes camardes, la plupart étaient comme moi pour ce qui était de l'étude scolaire, nous travaillions tous d'une manière telle qu'il aurait été impossible de faire plus.

J'ai aussi des souvenirs plus personnels, qui datent de mon entrée au cours privé d'Ogata. Au moment du repas du soir, si l'on nous servait du sake, j'en buvais volontiers. Le moment où je me réveillais après un petit somme correspondrait aujourd'hui à environ dix heures, ou un peu plus tard. Alors je me levais sans perdre un instant, et je me mettais à lire. Je lisais ainsi jusqu'à l'aube, et quand venait à mon oreille le bruit des domestiques du cours, du côté des cuisines, s'affairer à la préparation du riz, je me rendormais. Je dormais ainsi jusqu'au moment ou le riz était prêt, me relevais, et allait ainsi, en vêtements de nuit (pyjama ?) aux bains, me lavais, puis revenait au cours privé, ou je prenais mon petite déjeuner, pour ensuite me remettre à lire. Tout cela était pour moi ma règle ordinaire, du temps ou j'étais au cours d'Ogata. Nous ne n'avions bien entendu pas le moindre soucis de l'hygiène. Pour l’essentiel, il s’agissait d’un cour destiné à former des médecins. On aurait pu s’attendre à ce qu’on n’y parle sans cesse et à tort et à travers d’hygiène. Mais soit que personne n’y ait fait attention, soit que cela nous ait échappé, personne n’abordait jamais le sujet. Si nous étions si sereins, à bien y réfléchir, c’est sans doute parce que nous étions robustes, ou alors parce que nous pensions peut-être que le corps se trouve paradoxalement affaibli quand on vous rebat sans cesse les oreilles à coups de « et l’hygiène !? Et l’hygiène !?

Concrètement, dans quelles conditions concrètes travaillait-on quand on étudiait en cours ? Il est certain que ceux qui arrivaient pour la première fois au cours d'Ogata étaient des ignorants absolus. Comment faire pour enseigner à des gens qui ne savent rien ? Il existait à l'époque deux volumes d'une grammaire hollandaise, qui était réimprimmés à Edo. Le premier portait le nom de Grammatica, et le second celui de Seintakisu. Aux débutants, on enseignait d'abord la Grammatica : d'un côté, ils apprenaient à lire à haute voix et à l'apprendre par coeur, de l'autre côté, on leur expliquait le sens. Une fois ce premier volume terminé, ils attaquaient le second. Arrivés tant bien que mal à ce point, on leur faisait alors faire de la lecture collective. Cela consistait à regrouper les étudiants par groupes, une dizaine ou une quinzaine, et à nommer un chef de scéance, qui écoutait les différents élèves lire les uns à la suite des autres. En fonction des échecs, il leur attribuait une boule blanche ou noire, et une fois les commentaires sur cette grammaire terminés, et que nous êtions capables de lire coirrectement pour aller plus loin, il n'y avait plus d'autres solution que de faire un travail approfondi, reposant sur nos propres efforts personnels - pour ce qui était des passages incompréhensibles de l'ouvrage désigné pour la scéance de lecture, il n'était pas permis, lorsqu'on ne comprenait pas quelque chose, de demander de l'aide à quelqu'un, ne serait-ce que pour expliquer un mot ou une expression, et il n'y avait d'ailleurs personne d'assez vil (?) pour essayer de poser une question. Parmis les ouvrages conservés au cours d'Ogata, il n'y avait rien d'autre que des livres de physique et de médecine. Si on rassemblait tous ces ouvrages, il y en avait au grand maximum une petite dizaine ; bien évidemment, il s'agissait par principe de textes en langue originale, importés par bateau de Hollande, et pour chacun d'entre eux, il n'existait qu'un seul exemplaire, donc après avoir étudié la grammaire, on avait beau faire, on était obligés de se livrer à des travaux de copie des textes originaux. Bous devions avoir chacun une copie du texte original, et nous faisions environs six scéances de lecture collective par mois, avec chacun notre exemplaire copié, et comme il était impossible de copier à dix un seul exemplaire, nous tirions au sort pour savoir qui aurait le droit de recopier le premier. Une fois que nous avions décidé cela, voici comment concrètement nous nous y prenions : à l'époque, nous n'avions bien sûr pas de papier occidental, mais, tous, du papier japonais, que nous tentions de polir/lisser, et sur lequel nous nous efforcions de recopier à l'aide d'un pinceau le plus fin possible. C'était interminable. Et comme nous n'en finissions pas, on glaçait le papier à l'aide d'un mélange de colle de poisson et de poudre d'alin, et nous nous servions de plumes d'oie - c'était en réalité la manière de faire la plus courante. Qu'en était-il des plumes d'oie, à cette époque ? Il y avait en ce temps à Ôsaka plusieurs endroits, en particulier chez les phramaciens, ou étaient vendues des tiges de plumes d'oiseaux coupées à une longueur d'environ trois pouces, mais je ne sais pas trop si c'était des plumes de grues, ou d'oies sauvages. On disait à l'époque qu'il s'agissait d'ustensiles pour la pêche à la bonite. Comme c'était très bon marché, nous en achetions, et à l'aide d'un sabre court soigneusement aiguisé, nous taillions ces tiges en forme de plume - c'était bien pratique. De la même manière pour l'encre, il était impossible de se procurer de l'encre occidentale. dans un encrier japonais, on utilise d'habitude de l'encre liquide, obtenue en frottant un bâtonnet d'encre dure dont on imbibe un morceau de coton/d'ouate, mais ce que nous utilisions, c'était l'encre telle quelle, et nous la conservions comme le fait avec l'encre d'aujourd'hui. Ainsi, comme tous les élèves devaient se livrer à des travaux de copie, nous êtions devenus des experts en ce art, ou nous excellions. Pour ne donner qu'un exemple, pendant que l'un d'entre nous lisait l'original à voix haute, un autre écoutait avec attention, recopiant aussitôt ce qu'il entendait sans la moindre faute d'orthographe. Dans ces conditions, il y avait deux cas de figure : soit nous travaillions à deux, soit nous travaillions seuls (silencieusement), et quand nous avions fini, nous passions l'original à la personne suivante. Et ainsi de suite, à tour de rôle, pour préparer une scéance de lecture collective. Si on comptait en (?), il fallait noircir trois à quatre feuilles, cinq au maximum. »

(...)

Suite du texte à préparer individuellement.

Commentaire du texte

A propos du texte

Le texte date de 1898, et il est écrit en 口語 (こうご), la langue vernaculaire, que l'on peut ici opposer au 文語 (ぶんご) de la littérature classique. Le kougo est la langue écrite formée à l'époque d'Edo. Une première tentative, aux alentours de 1880, d'écrire dans la langue populaire avait plus ou moins échoué, ce n'est qu'après la victoire contre la Russie (1905) que celle-ci finira par s'imposer. Ce texte est une des premières tentatives d'un écrivain japonais d'écrire à contre-forme. A ce moment, Fukuzawa est vieux, il rédige donc ce roman à l'aide d'un secrétaire (recours à la dictée, ce qui peut partiellement expliquer certaines tournures très orales du texte). Homme d'Edo, l'auteur est aussi l'un des symboles-mêmes de la modernisation du Japon.

Le texte raconte donc la vie de Fukuzawa Yukichi lorsque celui-ci était étudiant au cours d'Ogata, alors qu'il avait une vingtaine d'années. Le choix de raconter cette époque, avec ses contradictions, entre tradition et modernité permet d'évoquer de manière distancée la modernisation du Japon. Fukuzawa passa trois années au cours d'Ogata - la deuxième année, il fut très souvent malade, et connut de nombreux problèmes familiaux. On suppose que la troisième année, sa santé s'étant rétablie, il est alors interne au cours d'Ogata.

L’art de la composition

Fukuzawa a un sens aigu de « l’ordre des choses » (cf. techniques de rhétorique). Son évocation pendant une trentaine de pages de ses bêtises d’étudiant n’est qu’un procédé permettant de capter le lecteur/l’auditoire. L’aspect sérieux de son propos n’intervient que dans un second temps, par contrecoup.

Fukuzawa est un conteur qui ménage un « art de la surprise » (cf. anecdote de l’oreiller). Il mime le processus de la découverte, qui pousse le lecteur à découvrir la scène par les yeux du narrateur. Il ménage ainsi une « surprise finale », une chute.

Il aime séduire son auditoire, ainsi que son lectorat, et pour ce fait à recours à des techniques littéraires au sens large.

Fukuzawa met en jeu un art du « croquis rapide », de la caricature, il crée des images très rapidement, avec une grande économie de moyens, mais une grande efficacité. Celles-ci sont frappantes pour le lecteur. Ceci n’est pas sans rappeler la « peinture abrégée » (rakuga), esquisse en très peu de traits qui était très populaire durant l’époque d’Edo.

La « première grande anecdote », est destiné à démontrer au lecteur que l’on travaillait malgré tout beaucoup au cours d’Ogata, à un niveau très élevé. Et pour prouver ce fait, il a recours à une anecdote efficace, facilement mémorisable, exemplaire.

Il poursuit par deux petites anecdotes :

- Son emploi du temps : En cohérence avec l’anecdote précédente, le lecteur constate qu’il avait beaucoup de travail.

- L’hygiène

Le point commun entre ces deux anecdotes est leur aspect paradoxal. En effet la « grande quantité de travail » évoquée plus haut se fait sur un rythme naturel, quasiment sans encadrement. L’époque d’Edo est pourtant fréquemment vue comme une période caractérisée par la pléthore de règlements et de lois de tous genres qui régissait chaque aspect de la vie quotidienne de la population, et cet aspect de transparaît pas du tout dans la description de Fukuzawa. A l’opposé, on sait que la période Meiji vit l’introduction de nombreux nouveaux règlements, claqués eux sur le modèle occidental. L’université Keio, fondée par Fukuzawa, était connue pour sa sévérité : port de l’uniforme obligatoire et horaires précis.

Le Japon de Meiji met l’accent sur l’hygiène. On suppose que cette obsession de l’hygiène tire donc sa source des « études hollandaises » (蘭学). Fukuzawa affirme donc le contraire, de façon un peu démagogique (de façon un peu simpliste son propos serait que les gens qui ne parlent que d’hygiène, à l’époque Meiji, sont malades, alors ceux leurs prédécesseurs d’Edo, qui ignoraient son existence, étaient en pleine santé). Il relativise ainsi cette « idéologie de l’hygiène » qui était un des mots-clefs de la médecine de Meiji.

Il propose une réévaluation de ce qui se faisait à l’époque d’Edo : il existait une part de liberté dans les comportements individuels. Ceci est à mettre en opposition avec le monde moderne, très réglementé. Ceci peut être surprenant de la part de Fukuzawa, un des chantres de la modernité et de l’ouverture vers l’occident.

Le registre de langue

La langue parlée est très présente dans le texte.

Il s’agit de la langue parlée de l’époque d’Edo, qui ne deviendra que plus tard la langue écrite contemporaine.

- De nombreuses répétitions

- L’emploi de termes intensifs (いかにも、とんと、…), caractéristiques de l’oral.

- Le passage brutal, deux fois, à la forme polie, traduisible par un appel direct au lecteur (« Ami lecteur,… », « Les lecteurs comprendront que… »).

- S’il n’y a pas de crochets dans le texte, on note cependant la présence d’extraits de dialogue (lorsque le narrateur discute avec le serviteur de son frère), rapportés au discours indirect (pas de forme en て, juxtapositions caractéristiques de la langue parlée, inversions des propositions). Emploi de l’expression なるほど, elle aussi caractéristique de la langue parlée.

- Eléments de balancement (あるいは…あるいは　« soit que… soit que…»).

- Emploi d’un vocabulaire simple, lié à l’oral car très concret.

- Usage de sémantèmes expressifs/descriptifs (コトコト、ワイワイ), et emploi de katakana pour des termes normalement transcrits en hiragana (ソレ), marquant sans doute une intensité vocale particulière à la lecture.

- Usage de formes morphologiques de l’ouest (ちょいと＝ちょっと) sur un texte majoritairement en langue de Tôkyô.

On constate donc une volonté affirmée de séduire le lecteur.